Общие Правила форума:
"Удерживайтесь от всякого рода зла." (1Фесс.5:22) и постарайтесь
"... не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы". (Деян.15:29)

11 - От Луки Святое Благовествование

Ответить
Аватара пользователя
Jakob
Администратор
Сообщения: 1310
Зарегистрирован: 23 апр 2008, 13:49
Откуда: Харьков
Контактная информация:

11 - От Луки Святое Благовествование

Сообщение Jakob » 11 ноя 2010, 07:49

[spoiler]1 Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих.
2 Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
3 хлеб наш насущный подавай нам на каждый день;
4 и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.
5 И сказал им: _положим,_ _что_ кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба,
6 ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему;
7 а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе.
8 Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.
9 И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам,
10 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
11 Какой из вас отец, _когда_ сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, _когда_ _попросит_ рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?
12 Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?
13 Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него.
14 Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился.
15 Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского.
16 А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба.
17 Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, _разделившийся_ сам в себе, падет;
18 если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов;
19 и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями.
20 Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие.
21 Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение;
22 когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него.
23 Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.
24 Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел;
25 и, придя, находит его выметенным и убранным;
26 тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, -- и бывает для человека того последнее хуже первого.
27 Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!
28 А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.
29 Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;
30 ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего.
31 Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
32 Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы.
33 Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет.
34 Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно.
35 Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?
36 Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием.
37 Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег.
38 Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл _рук_ перед обедом.
39 Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства.
40 Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?
41 Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто.
42 Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять.
43 Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях.
44 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы -- как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того.
45 На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь.
46 Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них.
47 Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши:
48 сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы.
49 Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят,
50 да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира,
51 от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего.
52 Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали.
53 Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое,
54 подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его. [/spoiler]

Скачать аудио 4,5 Mb
Молитвы школы
Будьте здоровы и сорадуйтесь истине!

Аватара пользователя
Jakob
Администратор
Сообщения: 1310
Зарегистрирован: 23 апр 2008, 13:49
Откуда: Харьков
Контактная информация:

Лопухин: 11 - От Луки Святое Благовествование

Сообщение Jakob » 11 ноя 2010, 07:50

ГЛАВА XI.
О молитве (молитва Господня) (1—13). Господь защищается против обвинения в заключении Им союза с диаволом (14—26). Ублажение одною женщиною Матери Иисуса Христа (27—28). Ответ Христа требовавшим от Него знамения (29—36). Обличение Христом фарисеев и законников (37—54).

1. Неизвестно, в какое время и где Господь однажды совершал молитву, — вероятно, в некотором отдалении от Своих учеников. По окончании этой молитвы, один из учеников обратился к Господу с просьбой научить их молиться, — т. е., конечно, дать какую либо определенную формулу молитвы, как это сделал Креститель для своих учеников (ср. V, 33).

2. В ответ на просьбу ученика, который, очевидно, говорил от лица всех других учеников, Господь научает их молитве «Отче наш». Таким образом молитва Господня, очевидно, была дана ученикам в ответ на их просьбу, и ев. Матфей, очевидно, поместил ее в нагорной беседе только потому, что начал излагать учение Христа о том, как вообще нужно молиться (Матф. VI, 9). В новейших изданиях (напр. у Тишендорфа) молитва Господня по ев. Луки имеет более сокращенный вид, чем у ев. Матфея. Так во 2-м стихе пропущены слова: «наш, иже на небесех» и «да будет воля Твоя яко на небеси и на земли». Некоторые (напр. И. Вейс) приписывают очень большое значение этому различию, говоря, что вообще Церковь не сохранила в подлинном виде слов Христа... Но нам кажется, что эти обвинения напрасны и не справедливы. Во первых, еще нужно доказать, что действительно оба евангелиста не сходятся друг с другом в передаче молитвы Господней. Ведь принятый в Восточной Церкви текст этой молитвы, как его приводит ев. Лука, имеет также для себя основания в некоторых древних кодексах (см. прим. Тишендорфа к 11-й гл. Луки стр. 561) и очень возможно, что в тех кодексах евангелия от Луки, где молитва Господня приведена в сокращенном виде, предложено чтение, какое существовало только в тех церквах, где были написаны эти кодексы. На самом же деле молитва Господня сначала одинаково записана была в евангелиях и Матфея и Луки... А затем, во вторых, возможно и такое предположение, — если принять за факт, что у Луки молитва Господня имеет только пять прошений, — что ев. Матфей дал в своем евангелии формулу молитвы, а ев. Лука только очертил ее содержание в более кратком виде, так как в самом деле, напр., выражение: «да будет воля твоя» в существе сходно с предшествующим прошением: «да приидет Царствие Твое». Словом, вопрос о том, какой первоначально вид имела молитва Господня в евангелии Луки, не может еще считаться окончательно решенным. Нельзя, в самом деле игнорировать свидетельства Синайского кодекса, который имеет у себя прошение «да будет воля твоя как на небе, так и на земле»... — Объяснение на молитву Господню см. в толк, на ев. Матфея VI, 9—13.

3. Вместо «дай», как сказано у Матфея, здесь стоить слово: «подавай» (наст, время). Это означает продолжающееся постоянно давание, чему отвечает и далее употребленное выражение: «на каждый день» (у Матфея: на сей день), т. е. день за днем, ежедневно.

4. Грехи — более определенное выражение, чем «долги», употребленное у Матфея. — Ибо — у Матфея: «как». Смысл в общем одинаков» здесь и там. — Но избавь нас от лукавого. Это прошение также опускается в новейших изданиях евангелия от Луки. По поводу его можно сказать тоже, что сказано выше по поводу опущений, предполагаемых во 2-м стихе. — Славословие опущено в евангелии Луки и по нашему тексту.

5—8. После того как Христос научил Своих учеников молиться, Он дает им уверение в том, что молитва их будет услышана. Он говорит притчу о друге, который своими неотступными просьбами заставляет своего друга встать ночью с постели, чтобы дать просителю три хлеба для угощения неожиданно приехавшего к нему друга. — Положим что… В греч. текст здесь не условная, а вопросительная форма предложении, и только с 7-го стиха идет условное предложение, к которому 8-й стих является главным или заключением (ср. Матф. VII, 9). Правильнее течение мысли можно бы представить в таком виде: «Кто из вас очутится в таком положении, что он имеет друга и что к нему придет друг в полночь и скажет... и не подучит ли он ответ от него — не беспокой меня..? А Я говорю вам... — По неотступности его — точнее: из за назойливости его (διά γε τήν αναίδειαν). Эта назойливость, которой, по-видимому, Господь советует подражать (см. 9 ст.), не представляется делом нетерпимым, потому что, как правильно замечает Тренч (стр. 279), проситель настаивает не ради себя самого, а ради другого и чтобы не изменить священному долгу гостеприимства. Так Авраам подает нам другой пример неотступно—настойчивой просьбы: он также молит не о себе, а в защиту Содома ( Быт. XVIII, 23—33).

9—10. Здесь находится приложение притчи к положению учеников Христовых. Они также настойчиво должны просить Бога о своих нуждах и их просьбы будут удовлетворяемы (см. Матф. VII, 7—8).

11—13. (См. Матф. VII, 9—10). Особенностью ев. Луки здесь является во первых прибавление о яйце и скорпионе, который, свернувшись, делается похожим на яйцо, да иногда и цвет кожи имеет белый, а во вторых замена выражения: «блага», находящаяся у ев. Матфея, выражением; «Духа Святого». Впрочем последняя замена не изменяет существа дела, потому что источником всякого истинного блага является, конечно, Дух Святый, так что все равно будет сказать: благо, — или Дух Святый (как источник блага).

14—26. Об исцелении бесноватого немого ев. Лука говорить по-видимому следуя тому источнику, который был близок к ев. Матфея (гл. IX, ст. 32—34), а речь Христа по поводу обвинения, возведенного на Него фарисеями и законниками, излагает держась ближе всего ев. Марка (гл. III, ст. 22—30) и частью делая некоторые добавления к сказанию Марка. — Нем — см. Марк. IX, 17. — Некоторые — это, очевидно, были фарисеи (см. Матф. IX, 34). — А другие, искушая... Это прибавление самого ев. Луки (см. Марк. VIII, 11 и Maтф. XVI, 1). — Но Он, знал... см. Матф. XII, 24 и сл. — Перстом Божиим — у Матф.: Духом Божиим (12, 28). Лука нередко употребляет такие образные выражения (см. напр. I, 66, 71, 74). Перст — это внешнее выражение Божеской деятельности (ср. Исх. VIII, 19). — Когда сильный... Эта притча здесь изложена полнее, чем у Матфея (12, 29) и примыкает к сравнению, приведенному еще в книге пр. Исаии (XLIX, 24) — Кто не со Мною — см. Матф. XII, 30. — Когда нечистый дух — см. Матф. XII, 43—45. Вероятно, присоединяя этот отдел (24—26 ст.), ев. Лука хотел объяснить, что такое собственно представляют собою те обычные изгнания бесов, которые совершались и учениками фарисеев. Эти экзорцисты не исцеляли человека на всегда, а только на время, и господства сатаны над людьми уничтожить были не в силах.

27—28. Замечание о женщине, по всей вероятности, имевшей детей и, может быть, не совсем хороших делает один ев. Лука. Господь на восклицание этой женщины, которая ставила высоко только телесное отношение Матери Христа к ее Сыну, говорит, что одного телесного приближения ко Христу мало, для того чтобы быть блаженным, — что для этого требуется и душевная близость во Христу — охота к слушанию и хранению слова Божия, которое возвещает Он. — Блаженны слышащие… Точнее: «да! Но блаженны также»... (μενουνγε μακάριοι) или: «напротив, блаженны и т.д.»

29—32. Речь по поводу требования от Христа знамения с неба ев. Лука излагает сходно в общем с ев. Матфеем (см. Матф. XII, 39—42). — О знамении Ионы пророка ев. Лука говорит короче, чем Матфей. Иона был для Ниневитян знамением того, что к ним послан он истинным Богом, именно на это указывала его удивительная судьба (спасение из чрева кита после трехдневного там пребывания); Христос же станет для современного Ему поколения знамением того, что Он послан Богом как Мессия также чрез Свою личную судьбу (как восставший из чрева земли после трехдневного там пребывания. — Зигабен). — С людьми рода сего — правильнее:«с мужами»... Очевидно, здесь противополагается женщина мужчинам: женщина им служит примером!

33—36. Здесь Господь показывает, как напрасно предъявляемое Ему фарисеями требование чудесных знамений. Зачем эти знамения, когда во Христе явился свет божественного откровения, который может быть видим всеми? Нужно только иметь здоровые очи души, чтобы воспринять этот свет; под свечою можно разуметь Самого Христа как свет мира. Толков. отдельных изречений см. у Матф. V, 15 и VI, 22—23.

37. Когда говорил — правильнее: «когда сказал это». — Он пришел для того, чтобы дать вразумление фарисеям (Феофилакт).

38. Фарисей — вероятно в душе своей удивился тому, что Христос, только что приходивший в соприкосновение с народом и изгонявший беса, не совершил, садясь за обед, обычного омовения (ср. Марк. VII, 2).

39. Господь начинает здесь обличать фарисеев в ложном благочестии, повторяя то же, что, по евангелии от Матфея, он высказал в своей речи против фарисеев в Иерусалиме (Матф. гл. ХXIII). Можно полагать, что ев. Лука только приурочил к этому обеду эти обличения. На самом деле едва ли возможно допустить, чтобы Господь обратился с ними к хозяину дома и его друзьям: настоящее им место имеется именно там, где они находятся у ев. Матфея. — Ныне вы, — т.е. вот, вы! — А внутренность ваша... У Матфея это выражено несколько не так ( Матф. ХXIII, 25). Там сравнивается внешность и внутреннее содержание чаши и блюда, а здесь — внешняя чистота сосудов и внутренняя нечистота пьющих и вкушающих из них.

40. Бог сотворил и внешние вещи, и внутренней мир человека. Как же поэтому неразумно заботиться о чистоте только внешнего творения Божия, забывая о внутреннем своем мире!

41. Этот стих представляется очень трудным для изъяснения. Весьма неожиданным является заключение: «подавайте лучше милостыню». Причем здесь подача милостыни? Ведь речь шла об умовении пред обедом... Б. Вейс находить возможным однако установить некоторую связь этого стиха с предыдущим. «К тому, что сказано в ст. 40-м, говорит он, здесь сверх того (πκήν) указан еще способ, как очищать чаши и блюда: нужно отдавать то, что заключают в себе эти чаши и сосуды (внутреннее их как милостыню, — и вот все для вас в таком случае будет чисто — не понадобится и установленных у вас обрядовых очищений! Они вам не будут нужны потому, что вам все будет чисто — ничто не осквернит вас»! Очень может быть, что фарисеи действительно не любили подавать милостыню и Господь в настоящем случае обличает этот их недостаток. Но во всяком случае такое толкование нельзя не признать несколько искусственным. Более правдоподобным представляется другое объяснение этого места, данное Клейном в «журнале для новозав. богословия» (1906 стр. 252—254). Клейн находит сходство между заключающимся в рассматриваемом стихе наставлением Христа и словами пр. Исаии о том, в чем состоят сущность омовения. По мысли пророка (Ис. I, 16), сущность омовения состоит в очищении себя от нечистоты греховной, и Господь здесь приводить несомненно начало 16-го стиха из 1-й главы Исаии. Но употребленный здесь у Исаии глаголь «закки» (в форме гифил «гизакку») ев. Матфей перевел правильно словом «очищать» (ХXIII, 26 очисти прежде...), а ев. Лука понял его в его позднейшем, арамейском, значении: «давать милостыню». Поэтому, если заменить здесь коренное слово «гизакку» словом «очистите» (то, что у вас есть), то смысл получится ясный и сохранится связь с предыдущим стихом. Господь советует фарисеям очистить или соблюдать в чистоте все, что они имеют не одни чаши и блюда, не руки только — а и душу свою: тогда им не страшна будет никакая внешняя нечистота.

42. (См. Матф. ХXIII, 23). Горе фарисеям, потому что они держатся совершенно иных правил. — Руты — (πό πήγανον) вместо упоминаемого у Матфея «аниса», — Всяких овощей — всякая садовая растительность (παν λάχανον) вместо «тмина», о котором упомянуто у Матфея.

43. (См. Матф. ХXIII, 5—7). Ев. Лука сокращает здесь речь Христа в виду того, что некоторые ее частности непонятны были для его читателей

44. (См. Матф. ХXIII, 27). Мысль сравнения, приводимого у ев. Луки несколько иная, чем у Матфея. Лука изображает фарисеев подобными гробам, невыкрашенным яркою желтою краскою, которая всем давала знать, что тут находится гробница с телом умершего человека. Видя это, прохожий сторонился, чтобы как-нибудь не задеть за гробницу и не оскверниться. А фарисея не узнаешь: по виду он как и все другие люди, может быть, даже еще благочестивее других, так что люди легко могут поддаться его влиянию, очень пагубному для нравственной жизни человека.

45. Законник, видимо, не принадлежал открыто фарисейской партии, но, все, что Господь доселе говорил о фарисеях, относилось и к нему, потому что он сходился, как другие законники, с фарисеями во многом.

46. См. Матф. ХXIII, 4.

47. См. Матф. XXIII, 29 и сл.

48. А вы строите им гробницы: Обычное толкование этого места такое: строя гробницы или, вернее, поддерживая их, иудеи этим самым одобряют и те убийства пророков, какие совершены были в древности их пред­ками. Но нельзя не сознаться, что такое толкование довольно неестественно. Поэтому лучше принять мысль Штира, что Господь здесь вовсе не признает поддерживание гробниц пророческих делом дурным, а говорит только, что современные Ему евреи не далеко ушли в отношении к пророкам и их учению от своих предков. Те не слушали пророков и даже умерщвляли их — конечно, иногда, — а эти ограничивают свое отношение к проро­кам только тем, что строят им памятники — слов же их не исполняют...

49. Потому, — т.е. из за этого вашего согласия с вашими отцами-убийцами пророков. — Премудрость Божия ... Это не цитата из Ветхого Завета, так как такого места нет в Ветхом Завет, ни собственное, ране сказанное, изречение Христа. Можно думать, что Христос разуметь здесь Бога, Который послал в Ветхом Завете пророков, а в Новом — апостолов. У Матфея, по-видимому, Христос говорит о Самом Себе (ХXIII, 34).

50—51. См. Матф. ХXIII, 35.

52. (См. Матф. ХXIII, 13). Ев. Лука говорит не о том, что книжники не пускают других в царство небесное, как сказано у Матфея, а о том что они удержали у себя ключ к познанию, т.е. к познанию божественной спасительной истины, как она явилась во Христе. Истина похожа на запертый дом, куда можно проникнуть только имея ключ. Но ключ этот находятся в руках не народа, а немногих книжников: они своим учением помешали народу воспользоваться учением Христа, познать истину.

53—54. Книжники и фарисеи, когда Христос вышел из дома фарисея (так читается в лучших кодексах вместо «говорил») начали всеми мерами вынуждать у Него ответы на свои вопросы, чтобы на чем-нибудь поймать Его...
Молитвы школы
Будьте здоровы и сорадуйтесь истине!

Ответить

Вернуться в «От Луки Святое Благовествование»